当前位置： 
佛教进入我国后对丧葬的影响
| 佛教在东汉末年开始在国内传播,但真正在中国社会流行还是在东晋南北朝。东晋南北朝时期是一个战乱不已、血肉横流的时代,不仅各阶级广泛有一种“人命若朝霜”,“人生若尘露”的忧生之感,强烈的生命优惠催动着人们到处探求安身立命之处。骨灰寄存柜公司说，玄门的传播,使人们指望在神仙乐园中探求精神餍足，而佛教的东来，更为人们开启了精神解脱的新天地。今后，佛教开始济身于中国文化系统，并越来越强大普及，成为与儒学、玄门鼎足而立的一种认识形态。 我国历史上就是一个多民族国家，在长期的历史发展过程中，各民族创造了自己的文化，形成了自己的风俗习惯。就丧葬风俗来说，可谓是多种多样。自佛教传入中国后，它的“荼毗火葬法”，不但深刻地影响了中国人的丧葬习俗，而且改变了中国人的伦理道德观，给中国社会带来了一系列重大影响。 据历史记载，东汉末年，佛教传入中国。公元六五年,东汉明帝梦见西方之佛，他兴趣盎然的遣出十余位使者，前往天竺求取佛经佛法。两年当前,使者返来,他们用白马给中国人驮回一个陌生的宗教。随同而来的还有两位深目高鼻的印度高增。明帝以高朋之礼接待了两位高增，并赦令在洛阳城西雍门外为他们修建僧寺,为纪念白马驮经之功,这座寺被钦定为白马寺。今后，佛光传播，法轮东转。 人类之初，与万物同，死后弃尸荒野，回归自然，没有任何葬法可言。灵魂观念开始出现后，人类才开始考虑死后的事情，才开始有埋葬，最初的埋葬只不过是用土或者草略加掩盖而已。随着各族各地灵魂观念的进一步发展延伸，基于此的葬俗开始变化丰富。 灵魂不灭观念，本来在我国远古时代就已产生，如北京周口店的山顶洞人就已经有为死者放置赤铁矿粉末，随葬石珠、骨坠、有孔兽牙等装饰品的葬俗，这些都是灵魂不灭观念的物证。仰韶文化遗址发现不少凿有小孔的瓮棺葬，学者认为这些小孔是供灵魂出入的通道。土葬是我国最古老、最普遍的葬仪形式。已知最早的土葬是旧石器时代的北京山顶洞人。中国古代有女娲持黄土造人的神话传说，人们普遍认为人既由土而成，死后还应回到土中去。土葬与农业发展有关，农业地进步及与此相关的亲土、恋土、入土为安意识支撑并推动了土葬的发展，成为汉民族的代表葬法，古代匈奴、突厥、回纥等民族也以土葬为主要葬式。 佛教对传统中国丧葬的影响主要表现在四个方面。 首先，佛教宣扬的“轮回转世”观念强烈冲击了中国传统灵魂观念。“轮回”说以为,人死是必然的，但神魂不灭。人死后不灭的灵魂,将在天、人、畜生、饿鬼、天堂中轮回,“随复受形”,而来生的形象与命运则是由“善恶报应”的准绳支配，“今生行善,来生受报”,“今生作恶,来生必受殃”。这种“轮回转世”的人生观对信赖祖先灵魂永存阴间,能祸福子孙的传统华文化产生了重大的冲击，很大程度的修正了我国传统的灵魂观念,使建立在“灵魂不灭”和“孝道至上”的传统儒家丧葬礼仪遭到了紧张的破坏,从而改变了人们的丧葬观念和丧葬方法。佛教主张薄葬,随着佛教的世俗化和深入民心，佛教提倡的薄葬开始融入中国丧葬文化之中，并成为中国民间丧葬习俗中一个紧张的组成方法。 其次，佛教提倡火葬，这一全新的丧葬情势对儒家崇奉的厚葬习俗收回了强无力的挑衅。传说佛教鼻祖释迦牟尼死后,其弟子按印度传统葬 礼火葬,火葬后的骨灰称"舍利"。相传释迦牟尼死后,有八国国王分取其舍利建塔供奉。当前,佛教僧侣死后都仿释迦牟尼实验火葬。东汉末。随着佛教的 传入,我国就渐渐出现火葬。唐末，火葬进一步发展，《高僧传》记载了许多中外僧徒焚身之事,有的未死自焚,有的死后再焚化火葬。到宋代火葬已蔚然成风。宋人王博
|
