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“做七”有什么习俗
| 福位架厂家说，“做七”的民俗在很长时间里被简单地归入了迷信，这是因为我们只看到了程式，而没有去深究其中深藏的文化奥秘。任何民俗都是一个民族精神文化的传承载体。做七，不仅仅是一个悼念程式，而是以这种方式向逝者送去一份深切的关怀，这是人类文明的载体，内含着博大的人文精神。 “做七”之曾被简单地归入迷信，是因为民间参杂着一些佛教或道教的影响：认为亡者生前积德行善的应当升天，他的灵魂可以等待着转生的机缘；生前有罪恶行为的应当下地狱。人在死亡后的七个七天中，他的亲属如能请僧人前去做道场超度的话，就能使亲属对自
在古代社会，人类在严酷的自然环境中，为了生存的需要选择了群体活动的方式，孤单的生活会面临更多的生存威胁。当一位成员逝去的时候，也就意味着离开了群体。活着的人就会想到，逝者自此陷入了孤单的黑暗境地。祭祀仪式上的蜡烛、长明灯等等，都是试图帮助孤单的逝者在另一个世界得到照应，为他送去一份光明。做七，还有怀恩和报恩的涵义。 做七亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后(或出殡后)，于“头七” 起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。此俗汉代尚无记载，大约与佛教传入中国有关，南北朝时已多行之，后世沿而不改。佛教《瑜珈论》谓人死后，在人死此生彼之间有“中阴身”，如童子形，为寻求生缘，以七日为一期，如七日终，不得生缘，则更续七日，至第七个七日终，必生一处，以故有“七七”之期及逢七追荐之俗。一说，人初生以七月为腊，一腊而一魄成，经七七四十九而七魄具；死则以七日为忌，一忌而一魄散，经七七四十九日而七魄泯，此为道教魂魄聚散之说。第七个七日，民间又称为“断七”、“尽七”、“满七”。比较受重视的是头七、五七与尽七。《北史.胡国珍传》：“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。”《北齐书.孙灵晖传》：“(南阳王)绰死后，每至七日至百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”《牡丹亭.遇母》：“空和他做七做中元，怎知他成双成爱眷?”《儒林外史》第五回：“自此，修斋、理七、开丧、出殡，用了四五千两银子。”又第四回：“光阴弹指，七七之期已过。”参阅明田艺蘅《春雨逸响》。 治丧后，每隔七天祭祀一次，称为“做七”、“七七”为最后一个“七”，称“断七”。其中“五七”一次最热闹，一般请来道士做“五七”道场。亲朋好友都到齐，办“五七”饭。一百日到来做百日祭祀，后每隔一周年祭祀一次“周年”，三年为止。每十年做阴寿祭祀，到百岁为满。 在中国南方一些民族中，"做七"期间还有一种"娱尸"的习俗。土家族在留置灵柩期间，每十二天举行一次隆重的守灵仪式，本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋后，吹拉弹唱，跳丧舞，借以谈情说爱，选择对象。跳丧舞，又叫做"散忧祸"、"打丧鼓"，它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的一种民族舞蹈，后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来，流传至今。人死以后，尤其是长辈百年归天以后的第一个晚上，丧家就开始了这种跳丧舞的活动。被请的歌师傅一人击鼓领唱，还有两人帮和，边歌边舞，围着棺材一跳就是几个通宵。跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛，解除忧闷，以达到哀而不悲，伤而不痛的目的。 |
